القليل من سيرة (المرشدي) حين يكون الفنان مثقفاٌ و صاحب رسالة كبرى!!

منذ 2 سنوات

القليل من سيرة (المرشدي)حين يكون الفنان مثقفاٌ و صاحب رسالة كبرى!!محمد عبد الوهاب الشيباني (*)في استعاداته لسيرة حياته الباكرة،  التي لمها في كتاب عنونه بـ صفحات من الذكريات ، اصدره بواسطة جامعة عدن في العام 2000 يدعونا الراحل الكبير محمد مرشد ناجي المرشدي لنعيش تفاصيل دقيقة من رحلته الشاقة في الحياة، التي ابتدأت بمولده في بيت شعبي في حافة القحم بالشيخ عثمان في نوفمبر 1929 لأم صومالية تدعى عورلا عبدي، جاءت إلى عدن طفلة برفقة عائلتها، وأب ينحدر من معافر الشويفة في الحجرية، وجاء إلى عدن هرباً من عذاب الإمامة، وفي عدن جُنِّد الأب سخرة في الجيش التركي في فترة مرابطته بمنطقة لحج والشيخ عثمان في ذروة الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918)، قبل أن يصير عاملاً بالأجر اليومي في إحدى شركات الملح بالحسوة

ماتت والدته، التي لم تلقنه هو وأخواته اللغة الصومالية، وهو طفل صغير، ففقد جوانب كثيرة من سعادته، التي لم يستطع الأب الفقير تعويضها، وأراد الطفل النحيل والصغير تعويضها بالتعليم حتي يصير كاتباً حكومياً (كرانياً)، كما كانت تحلم به الأم

من المعلامة إلى المدرسة الحكومية الابتدائية في الشيخ عثمان، ثم إلى المدرسة التبشيرية في المنطقة ذاتها بعد رفضه في المدرسة المتوسطة الحكومية في كريتر، غير أن  المدرسة أقفلت أبوابها وهو في السنة الأولى

انتقل إلى مدرسة البادري في كريتر، ولم يستطع المواصلة بها لفقرِه، ثم الدراسة في مكتب صالح حسن تركي لتعليم اللغة الإنجليزية، وهذا الأخير هو جد الفنان، والموسيقي إسكندر ثابت لأمه، وقد كان يهوى الموسيقى ، ويؤلّف الأغاني، ويعزف على الكمان، ويغنّي أيضاً، وربما هذا من فتح أفق الفن والغناء عند المرشدي حين كان مولعاً بكرة القدم، ويلعبها بمهارة ضمن فريق الشبيبة (الواي)

أثناء دراسته في مكتب التركي، تحصّل المرشدي على وظيفة ممرض في المشفى الهندي، لكنه بعد عام استقال بعد أن كان قد تزوج، وهو في السادسة عشرة، من فتاة عدنية، أنجبت له ولده البكر في 1948م الذي اسماه علي، وصار يكنَّى به حتى وفاته

بعد أن وجد نفسه في الشارع من جديد، تقدّم إلى وظيفة في شركة أرامكو في الظهران، بواسطة أحد مكاتب الخدمات في كريتر، لكنه لم يمكث طويلاً هناك بعد إصابته بالتدرّن، فعاد إلى عدن، وبقي عاما كاملا يتعالج من مرض السُّل

في العام 1951م، انتقل إلى العمل مديراً لمكتب نائب سلطنة الفضلي في زنجبار (أبين)، لكنه في العام 1953م قرر الاستقالة من عمله في السلطنة، وعاد إلى الشيخ عثمان، فتدبّر له صديقه الأديب والسياسي محمد سعيد مسواط عملاً في مدرسة النهضة العربية، لكنه سرعان ما عاد من جديد إلى العمل مع السلطان عبدالله بن عثمان في أبين، بطلب من الأخير الذي زاره في مسكنه بالشيخ عثمان

بعد فترة ليست بالقصيرة، ترك السلطان، وعاد إلى عدن، بعد أن وجد السلطان منزوع الصلاحيات

 في تلك الفترة، تزوج بامرأة ريفية بسيطة من قرية أبيه، وبقيت معه حتى نهاية العمر

ويقول عنها: لقد استطاعت تلك الفتاة الريفية أن تنسيني نفسي، ناهيك عن حبي القديم، لما غمرتني به بفيض من البنين والبنات، بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ص 40

بعد تلك المرحلة انتقل إلى العمل في شركة Bp، حتى عشية الاستقلال في العام 1967، بالرغم من أنه قد صار نجماً لامعاً في سماء الطرب في عدن وعموم اليمن

يلخص المرشدي معركته الشرسة مع الحياة حتى هذه المرحلة بقوله: إلى هنا وتنتهي معركتي مع الوظيفة الكتابية، وكان التحدي هو الذي حقق انتصاري عليها رغم حرماني من التعليم، ورغم الفقر المدقع، والصحة المفقودة

وهذا الانتصار يعد انتصاراً على السياسة الاستعمارية في التعليم، وسقوط الكثيرين من أبناء الفقراء المتفوقين في الطريق، ولو لم أسلك طريق التحدي معتمداً على مواهب توافرت في أكثر من مجال، وصمودي أمام الفقر المخيف، لكنت أي شيء على هامش الحياة ص 33

====================================(2)ما يلفت الانتباه في كتاب المرشدي الغناء اليمني القديم ومشاهيره نباهة الباحث وثقافته الموسوعية فيما يتصل بخصائص الموضوع المقارب، ابتداء من إحاطته بموضوع الغناء العربي كمدخل عام للقراءة، منطلقاً من قاعدة أن الغناء والشعر {عند العرب} يؤلفان وحدة متكاملة من حيث أنهما يشكلان مفهوماً واحداً، على اعتبار أن العرب في العصور القديمة، وحتى العصر الأموي، كانوا يطلقون لقب الشاعر على المُغنِّي، ويطلقون لقب المُغنِّي علي الشاعر ص16، وإن الغناء مرتبط أصلاً بوجود الإنسان نفسه، وملازم له من مطلع شمسه حتى هجوعه في فراش نومه؛ مستنداً في ذلك على قول صاحب كتاب الشعر الشعبي العربي، الدكتور حسين نصَّار:لقد عاش الغناء مع العربي حياته كلها، منذ ترنيمة المهد إلى مرثية اللحد، فاحتفل بكثير من أحداث حياته الخاصة والعامة، فأنشد الأناشيد، وشدا بالأغاني، وذاع عنده الغناء الفردي والأهازيج الجماعية ص 17

 أما خلاصة رأي الباحث، تتكثف عنده في أن الغناء هو أصل الشعر لدى الانسان إجمالاً، وقد أصبحا توأمين يؤلفان نسيجاً واحداً لا يستغني أحدهما عن الآخر، كما أن الغناء هو أصل الموسيقى

في الغناء اليمني لم يجد المؤلف سياقاً للدخول إليه أفضل مما ذكره صاحب الأغاني (أبو الفرج الأصفهاني)  بقوله: إن غناء أهل اليمن يرجع إلى 'علس بن زيد ذي جدن'، فقد زعموا أنه أول من تغنّى باليمن، وأنه كان من ملوك اليمن

لقب بذي جدن لجمال صوته

فالجدن  الصوت الحسن عند أهل اليمن ص 30

 وعند الدكتور حسين نصار أيضاً يجد إشارة مهمة إلى ذلك حين يقول: وهب اليمنيون الفنون الشعبية أدباً رائعاً خالداً، كانوا يتغنّون به في كل موطن حلواً به قبل الإسلام وبعده، ص33

ينقل المرشدي عن صاحب كتاب اليمن من الباب الخلفي- 1959، الألماني هانز هالفرتز، قوله: تختلف موسيقى الجنود اليمانيين عن الموسيقى العربية المألوفة، ولموسيقاهم - التي اجتذبت وأفرحت الكثيرين من الذين يجهلون الموسيقى الشرقية- ففيها تنوّع في اللحن، وانتقال في الدرجات الموسيقية، ومن الغريب أن ثمة تشابهاً كبيراً بين الألحان في أغاني الجنوب العربي وبين الموسيقى البربرية {الأمازيغية}، فالخصائص الموجودة في موسيقى جنود اليمن توجد أيضاً في الموسيقى البربرية {وخصوصاً ما يتصل} بطريقة إنشاد الأغاني، ص37

يرى المرشدي في ألحان الموشح اليمني في صنعاء (الأغنية الصنعانية)، أو الموشح في حضرموت ألحاناً منظمة راقية المستوى، أبدعها فنانون لهم صلة وثيقة بالغناء، وتختلف نغمياً عن سائر الأنغام التراثية في البلاد العربية من حيث التراكيب الموسيقية والصياغة اللحنية

تأثير الأتراك في الموسيقى الصنعانية كان ضعيفاً للغاية حسب رأي المرشدي، على العكس مما هو مفهوم عند كثيرين، ولم يصل هذا التأثير إلى جوهر البنية اللحنية للغناء اليمني وتحديداً في الموشح، حتى إن الفنانين الأتراك والملحنين والشعراء الأتراك أو المنحدرين من أصول تركية، مثل حيدر آغا، صاروا جزءا من الموسيقى اليمنية

التأثير التركي المباشر ربما كان في الموسيقى العسكرية، من خلال إدخالهم آلات النفخ النحاسية، لتصير وظيفتها بروتوكولية ومناسباتية

الفولكلور الغنائي اليمني، والغناء المغنون في صنعاء يصيران كموضوعين في كتاب الغناء اليمني القديم ومشاهيره فصلاً ثالثاً، تتبّع فيه المؤلف في الأولى الكثير من المشافهات الملحونة، التي صارت تجري على الألسن على هيئة أغنيات (غناوي) في صنعاء ومحيطها، أو ملالات (المقاطع الصوتية والأبيات التي تبدأ بكلمات ألا ليه ليه ليه)، التي كثيراً ما ترتبط بأصوات النساء، مثلها مثل المهاجل التي ترتبط بأصوات الرجال في اليمن الأسفل، والبالة التي ترتبط بالسمر والأفراح في اليمن الأوسط، والزيفة (غناء جماعي راقص في تهامة وخاصة عند النساء)، والشبواني والدان إلى جانب الرزيح والهزيج في حضرموت

 وفي الثانية (الغناء المغنون في صنعاء)، وفيه يتتبع مسألة التحريم والتسفيه للغناء والمغنين في عهد الإمامة، وكيف أن المنشدين استخدموا النصوص الصوفية الشائعة، ومزجوها بألحان الموشحات المعروفة، وقدموها في المناسبات لكسر حاجز التحريم للفن

في الجزء الثاني من الكتاب المعنون مشاهير الغناء اليمني القديم يعرض المرشدي تجارب الفنانين والملحنين: سعد عبدالله، سلطان بن الشيخ علي، أحمد فضل القُمندان، علي أبوبكر باشراحيل، أحمد عبدالله السالمي، محمد جمعة خان، قاسم الأخفش، عمر غابة، صالح العنتري، ابراهيم الماس، عوض المسلمي، أحمد عبيد قعطبي ،عبدالقادر با مخرمة، وهي الأسماء التي أسست للتنوع الغنائي في اليمن في وقت كان الانغلاق والتحريم هو السلاح الفتاك بأيدي الحكام

(3)في عام 2013م، أصدرت مؤسسة السعيد الثقافية كتاباً عن أيوب طارش عبسي، تحت عنوان لسان الوطن والحب، ضمَّنه المؤلِّف كل النصوص الغنائية التي لحّنها وأدّاها منذ بداية مشواره؛ سرد الأستاذ أيوب حكايات بعض الأغاني التي ارتبطت به في مسعى توثيقي مُهم للعلاقة بين الفنان والشاعر، ويحيل، في الوقت ذاته، إلى بعضٍ من سيرة الفنان التي لم تدوَّن بشكل رسمي حتى الآن، إلاًّ ما سرَّ ببعضها  في أحاديثه ومقابلاته المتعددة، غير أن الفنان والمثقف الكبير محمد مرشد ناجي تعامل مع مثل هذه الحالة في ثلاثة إصدارات على الأقل؛ فقد نشر كتيِّباً صغيراً في العام 1998م، تحت عنوان غنائيات المرشدي، وكتاب صفحات من الذكريات عام 2000م، وكتاب أغنيات وحكايات عام 2001م، استوعبت جميعها كل ما يمكن أن يصير سيرةً للرجل بأوجه متعددة

كتاب غنائيات المرشدي ضمَّنه خمسين نصاً لكلمات بعض أغانيه الرائجة، ابتدأ من قصيدة وقفة، التي لحّنها وأدّاها في أواخر العام 1951م، وهي التي قدّمته للجمهور وهو شاب صغير تجاوز العشرين بقليل، هذه القصيدة من كلمات الشاعر محمد سعيد جرادة، وتقول بعض كلماتها:هي وقفة لي لست أنسى ذكرها أنا والحبيب/ في ليلة رقصت من الأضواء في ثوب قشيب/ لما التقينا والجوانح لا تكف عن الوجيب/ فهززته وهو الرقيق كنسمة الفجر الرطيب/ وغمرته وهو  لنداء قلبي يستجيب/ بعواطفي المتكبره/ ومشاعري المتفجره/ وشرود وجداني الكئيبعن قصة ولادة لحن الأغنية، أن الشاعر الجرادة كان من أشد أعضاء نادي الشباب الثقافي في الشيخ عثمان حماسة لتجريب الفنان المرشدي للتلحين، بعد أن كان يؤدي أغنيات غيره من المطربين بصوته المميّز، وبعد حديث بين الاثنين ناوله قصيدة وقفة؛ يقول المرشدي:التلحين بالشعر الفصيح له صعوبته البالغة، ولكن إعجابي بالقصيدة هزم التهيّب في نفسي، وحملتها معي إلى أبين {وقت كان يعمل سكرتيراً لنائب السلطنة}، وهناك في الليالي الهادئة الجميلة، ظللت أياماً أعيش مطلع القصيدة إلى أن تسلل مفتاح اللحن، وأمضيت بعده شهراً حتى أتممتها

وفي إجازة قصيرة إلى عدن أسمعتها الإخوان في النادي، فاستحسنوها، وفي مقدمتهم الصديق الشاعر محمد سعيد جرادة، وحملت اللحن إلى الندوة {ندوة الموسيقى العدنية بكريتر}، ونال التشجيع

– كتاب صفحات من الذكريات ص39

بقي المرشدي، في كل جهوده التنظيرية اللاحقة، يشدد على أهمية أن يمارس الفنانون الشبان عملية التلحين والتجديد، لا أن يعتمدوا على الألحان الجاهزة والمعلّبة، والأهم أن تبقى هذه الألحان مرتبطة بالتراث الغنائي اليمني وخصوصيته الثقافية، حتى إن هذا الموضوع صار المشغّل الفاعل في كتابه أغانينا الشعبية، فقد كان يرى، فيما سُمي بالأغنية العدنية، وقتها ليس أكثر من تماهٍ ساذج مع ألحان أغاني الأفلام المصرية، قبل أن تصير الأغنية العدنية الجديدة على أيدي خليل محمد خليل، ويحيى مكي، وسالم بامدهف، وأحمد قاسم لوناً أصيلاً، بتخلصها من التأثيرات السطحية لأغاني الأفلام، ولتجتذب بعدها عشرات الفنانات والفنانين الشبان إلى حلبتها

قبل موجة التجديد للأغنية العدنية، كان هناك مجموعة كبيرة من المغنيين، وقلة قليلة منهم كانت مرتبطة بالتراث الموسيقي اليمني بألوانه اليافعية واللحجية والصنعانية والحضرمية، يقول المرشدي في كتاب أغانينا الشعبية 1959:في يمننا الكبير، جنوبه وشماله، لا نعرف شيئاً غير الألحان المتعددة الألوان، وهي: اللحجية، الصنعانية، الحضرمية، اليافعية وغيرها، ولم تترك لنا الأيام الخوالي آثاراً تدل على وجود أغنية عدنية متميّزة بطابعها الخاص، وإذا نحن استثنينا المحاولات الغنائية الأخيرة التي بدأت في عدن ، والتي تعتبر في الأصل تطويراً لأغانينا اليمنية، وإذا نحن استثنينا ذلك، أمكن القول دون تحرُّج بأن اللحن العدني منعدم

ثم أن الأغنية الحديثة ذات الطابع العدني - لا المقلدة للأغنية المصرية بدقة- بأنها ليست غير امتداد تطور للألحان اليمنية كلها التي تترنم بها الجماهير في أرضنا من الحان لحج وصنعاء وحضرموت ويافع، ص 31-32

أما أول أغنية قام بتلحينها  باللهجة العامية المختلطة، فقد كانت للشاعر الجرادة أيضاً  وعنوانها شبابك ندي ريان، وظهرت في العام 1952، ويقول إن الجرادة كتبها بعد جهد مضنٍ، بذله المرشدي معه، من أجل كتابتها، فلم يسبق للجرادة قبل ذلك أن كتب بالعامية، ومن أبياتها: شبابك ندي ريان وحسنك بهي فتان/ وفي طرفك النعسان بريق الصبا النشوان/ تعطَّف على مضناك وواصل فتى يهواك/ فقد بات من ذكراك شريد النهى حيران/ تجننت في حبك وشفت المُنى قربك/ وقاسيت من سِبَّك صروف الأسى الوان

(4)مع أواخر الأربعينات، بدأت تبرز على السطح كيانات سياسية للتعبير عن حالة التمزّق في الجنوب، فمقابل الجمعية العدنية (1948)، التي كانت تطالب بعدنية عدن للمولودين بها دون غيرهم، ظهر حزب رابطة أبناء الجنوب (1951)، كحزب أكثر شمولاً لفكرة الجنوبية، فكان أن اجتذب عشرات المثقفين الذين رأوا فيه حالة لتجاوز انعزالية الجمعية العدنية وعنصريتها

اعتبر الكثيرون، ومنهم المرشدي، أن نشوء الندوة الموسيقية العدنية كان إحدى تجليات النزعة العدنية، لهذا حينما ظهرت الرابطة بدأ الحديث عن ألوان الفن الجنوبي المتعدد

يقول المرشدي: مع كُثر حماس أصدقائي في نادي الشباب الثقافي لتوجّهات حزب الرابطة بدأت البحث والقراءة في الفنون الجنوبية، وتحمست للتلحين في اللونين اللحجي واليافعي، وبالفعل لحنت قصدتين غنائتين من اللون اللحجي، الأولى للقمندان  بعنوان البدرية:طلعت بدرية بين الحسان

بعيون سود/ فتكت في القلب طعناً بسنان

لحظها المحدود/ غن (يا هادي) نشيد أهل الوطن

غن صوت الدان/ ما علينا من غناء صنعاء اليمن

غصن من عيقانوالأخرى لعبد الله هادي سبيت بعنوان لا وين أنا لا وين:ذا هندي الأجفان طلياني البنيان

أمريكي النهدين/ ذا وردي الأوجان مفّلج الأسنان

موَّرد الخدين/ لا قد خطر- يا بوي- يدق في قلبي/ ون قد وقف- يا بوي- ماشي معي قلبين

في منتصف الخمسينات، برزت إلى الحياة السياسية الجبهة الوطنية المتحدة مع شروع سلطات الاحتلال الإنجليزي في إصدار قانون جديد لانتخابات المجلس التشريعي في 1955، فارضة أربعة مقاعد فقط  للتنافس الانتخابي بين مواطني ومولّدي المدينة، دون غيرهم من أبناء اليمن والمحميات، كما كان يُسمى،  وتشكلت الجبهة من مجموع النقابات المهنية، وعلى الرغم من أن خمسة من قيادة الجبهة الوطنية كانوا يشغلون أمناء نقابات الطيران والملح والقوات المسلحة والمينا والمواصلات، لم يشملهم هذا الاستبعاد، كونهم مواطنين عدنيين، إلاَّ أنهم عملوا على توجيه وتحريض أعضاء نقاباتهم على مقاطعة الانتخابات، التي نجحت في إفشال الانتخابات؛ وحين غدا  للجبهة الوطنية المتحدة قاعدتها الجماهيرية من منتسبي اليمن الطبيعية الذين ينتمون للنقابات عملت السلطات الاستعمارية على تصنيفها كجهة سياسية معادِية، خصوصا بعد ما بدأت بطرح شعار عدن يمنية

في هذا الجو، بدأ وعي الفنان الشاب بالتشكّل والالتزام، فصار ينظر بشكل أشمل إلى التنوّع الموسيقي في اليمن الكبير، متتبعاً مدارسه ومذاهبه وألوانه، وانتقل بمغامراته التلحينية إلى اللون الصنعاني، ومنها تلحينه التجديدي لقصيدة القاضي عبدالرحمن بن يحيى الآنسي المشهورة: عن ساكني صنعاء حديثك هات وفوج النسيم/ وخفف المسعى وقف كي يفهم القلب الكليم/ هل عهدنا يُرعى وما يرعى العهود إلاَّ الكريم

وتلحينه مجموعة من القصائد باللون اليافعي، ومنها قصيدة: يحيى عمر قال يا طرفي لما تسهر

وان شفت شيء في طريقك واعجبك شله/ إن كان عادك غريب ما تعرف البندر

إذا دخلت المدينة قل بسم الله

في اللون الحضرمي، لحنّ وغنّى المرشدي أكثر من قصيدة للشاعر حسين أبوبكر المحضار، وعلى غير العادة استجاب المحضار لرغبة المرشدي تلحين النصوص، أو التدخل في ألحان المحضار ذاته، ويقال إن المحضار كان يقول عن قصائده، التي لحّنها وغنّاها المرشدي، ولقيت رواجاً كبيراً أن المرشدي مرشدها، أي سكب عليها من روحه، ومن هذه القصائد رائعته دار الفلك دار:قريب بابدل بداري دار

معموره وديره غير ذي الديره/ لكن قلبي ما رضي يختار غير (الشحر) لا وليته الخيره/ دار الفلك دار وعزمت السفر

 في اللون التهامي، أنجز المرشدي العديد من ألحان القصائد الذائعة، ومنها قصيدة الشاعر العنسي:شابوك أنا وامرفاق بكره أرض امجبل مانبا أمساحل/ واسيد حيد دي امخطره خطرتها  شي وانا جاهل

وفي اللون البدوي، لحّن وغنّى قصيدة الشاعر الجابري الذائعة: على أمسيري على أمسيري ألا بسم الله الرحمن/ على أمسيري على أمسيري ولا مؤذي ولا شيطان/ على أمسيري على أمسيري تخطي في درج أهلش/ ألا يا مرحبا بش وباهلش وبالجمل ذي رحلبش

التأسيسات الباكرة للون الغنائي التعزّي بخصوصيّته الحُجرية بدأت في عدن، وعلى يد المرشدي أواخر الخمسينات، عندما غنىَّ ولحّن قصيدة الشاعر د

سعيد الشيباني ذائعة الصيت:يا نجم يا سامر فوق المصلى

كل من معه محبوب وأنا لي الله/ والخضري من العدين بكَّر

مشدَّته بيضاء ومشقره أخضر/ فرحي أنا فرح الذره بمبكر

فرح الشجر ساعة نزول الأمطار

وألحقها بقصيدة أحمد الجابري: أخضر جهيش مليان حلا عديني

بكَّر غبش شفت الصباح بعيني/ يملي الجرار ريق الندى رحيقه

يروي ظمأ من ضاع عله طريقه

فاتحاً المجال أمام الفنانين الكبار (فرسان خليفة وأحمد قاسم واسكندر ثابت) لتلحين وأداء العديد من كلمات الأغاني للشيباني، وعبده عثمان، وعبدالله سلام ناجي، والجابري، التي ستصير مع الوقت تأسيساً جديدا للون غنائي متميّز يُضاف إلى سابقيه من الألوان

(5)مع انفجار ثورة السادس والعشرين من سبتمبر، صارت أغاني المرشدي وأناشيده واحدة من عناوين الثورة الكبيرة والحاشدة لها، وإن العديد من أغانيه الثورية الداعمة لسبتمبر لحنَّها وغنَّاها  في مبارز قات، وكان الكورس فيها من أصدقائه، ومنها أغنية يا طير يا رمادي لسعيد الشيباني، وأنشودة أنا الشعب لعلي عبد العزيز نصر، ويقول عنهما في كتابه (أغنيات وحكايات):أول ما سمعت بنبأ ثورة سبتمبر 1962م، قمت أقلب في الدواوين الشعرية فوجدت هذه القصيدة للشاعر علي عبد العزيز نصر، وسهرت ليلتها في تلحينها، وأذكر أنّي سجلتها مع أغنية (يا طير يا رمادي) في المبرز الذي كان يملكه الصديق العزيز محمد عثمان ناصر في الشيخ عثمان، وكان التسجيل على مسجل عادي، والمرددين (الكورس) في الأغنيتين الأصدقاء الذين لا دخل لهم في الغناء، وقمنا بإرسال الشريط على الفور إلى إذاعة صنعاء، –  كتاب أغنيات وحكايات، ص 149:أنا الشعب زلزلة عاتية/ ستخمد نيرانهم غضبتي/ستخرس أصواتهم صيحتي/ أنا الشعب عاصفة الطاغية

 ومثلما غنَّى لسبتمبر غنّى كثيراً لأكتوبر ونوفمبر العديد من القصائد الهادفة، وغنّى للعروبة قصيدة لطفي جعفر أمان الذائعة: يا بلادي كلما أبصرتُ (شمسان) الأبي/ شاهقاً في كبرياء حرَّة لم تغلبِ/ صحتُ: يا للمجد في أسمى معاني الرتبِ/ يا لصنعاء انتفاضات صدى في يثربِ/ يا لردفان الذي فجّرها من لهبِ/ يا لبغداد التي تهفو لنجوى حلب/ يا لأوراس لظى في ليبيا والمغربِ/ يا لأرض القدس يحمي قُدسها ألف نبي/ يا لنهر النيل يروي قلب كل عربي/ فأملاي كاسك من فيض دمائي وأشربي/ يا بلادي

يا بلادي يا بلاد العربِ

(6)في ختام هذه الرحلة العجلى، في إرث الفنان العظيم والمثقف الملتزم والمختلف محمد مرشد ناجي، سأنقل ما قاله عن نفسه  للصحافي والأديب نجيب مقبل، وأوردها الأخير في كتاب سلطان الطرب:*أنا رجل سياسي ومثقف لست فناناً مطرباً، ودائماً ما كنت أعبِّر في مناسبات كثيرة بأنني لا أرغب بتصنيفي كفنان، وإنما كرجل سياسي مثقف، وهذا أقرب تعريف يمكن التحدث به عنّي* – سلطان الطرب ص130

_____________(*) شاعر وكاتبرئيس تحرير منصة خيوط الإعلامية